【知ってはいけない共産主義シオニスト】モーゼス・ヘス
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モーゼス・ヘス
モーゼス（モーシェ）・ヘス（1812年1月21日～1875年4月6日）は、ドイツ系ユダヤ人の哲学者、初期の共産主義者、シオニストの思想家である。彼の社会主義的な理論は、カール・マルクスやフリードリヒ・エンゲルスとの間に意見の相違をもたらした。
スピノザに傾倒していたヘスは、スピノザの人生と哲学に大きな影響を受けた。労働者シオニズムの創始者とされている。
略歴
モーゼス（モシェ）・ヘスは、当時フランスの統治下にあったボンで生まれた。フランス語の出生証明書では名前が「モイゼMoïse」となっており、母方の祖父にちなんで命名された。父は叙階されたラビであったが、実際にはラビとしての活動はしなかった。ヘスは祖父からユダヤ教の宗教教育を受け、その後ボン大学で哲学を学んだが、卒業はしなかった。
貧しいカトリック教徒の針子、シビル・ペッシュと結婚したのは、「社会が犯した不正義を是正するため」だった。しかし、エンゲルスが夫と再会するために彼女をベルギーからフランスに密航させている間に、シビルはエンゲルスと関係を持ったのではないかと言われている。この事件は、ヘスが共産主義運動から離脱するきっかけになったかもしれない。
ヘスは社会主義の初期の提唱者であり、後にシオニズムと呼ばれるようになるものの先駆者でもあった。自由主義的なラインの実業家が設立した急進的な新聞「ライン新聞」の特派員として、パリに滞在した。ライン新聞の編集者であったカール・マルクスとは友人であり、重要な協力者であり、彼の助言に従い、フリードリヒ・エンゲルスとも親交があった。エンゲルスは、ヘスの理論的なアプローチによって共産主義を知ることになった。
マルクス、エンゲルス、ヘスの3人は、1845年にベルギーのブリュッセルに避難し、同じ通りに住んでいた。10年後には、マルクスとエンゲルスはヘスと不仲になっていた。また、マルクスとエンゲルスによる『ドイツ・イデオロギー』の一部では、ヘスの作品が批判されている。
ヘスは1848年のコミューンの鎮圧後、一時的にスイスに逃れた。また、1870年から71年にかけての普仏戦争の際にも海外に出ることになる。1850年代、ヘスは自然科学の研究に没頭し、独学で自分の思想の科学的基礎を身につけていった。
1875年、ヘスはパリで死去。本人の希望により、ケルンのユダヤ人墓地に埋葬された。1961年には、ナハマン・スルキン、ベル・ボロホフ、ベルル・カッツネルソンといった他の社会主義シオニストとともに、イスラエルのキネレット墓地に再埋葬された。
モシャブのクファール・ヘスは彼にちなんで名付けられた。
※ モシャブ・・・第二次アリーヤー（ユダヤ人によるイスラエル移民）労働者シオニストによる農業コミュニティの入植地。
見識・意見
ヘスは、マルクスやエンゲルスのように、すべての歴史を経済的原因や階級闘争に基づかせることには消極的であり、民族闘争こそが歴史の主要な要因であると考えるようになっていった。
ジョージ・リヒトハイムによると、多くの問題でマルクスと意見を異にしていたヘスは、アレクサンドル・ゲルツェンに宛てた手紙の中で、自分とゲルツェンが書いていることは「紙に描かれたきれいなスケッチに似ているが、これらの出来事（ヨーロッパの動乱）に対するマルクスの判断は、時の岩に鉄の力で刻まれているようなものだ」と証言している。
1861年から1863年まではドイツに住み、ドイツの反ユダヤ主義の高まりを知ることになる。この時、彼はユダヤ人との同化に抗議して、ユダヤ人の名前であるモーゼ（モーリッツ・ヘスを名乗っていたらしい）に戻したのである。1862年、『ローマとエルサレム』を出版。ヘスは歴史を人種と民族の闘争の輪として解釈している。彼はイタリアのナショナリズムの台頭とそれに対するドイツの反応を考察し、そこからユダヤ人の民族復興という考えにたどり着き、ドイツ人は他者の民族的願望に寛容ではなく、特にユダヤ人には不寛容であろうという先見の明を持っていた。彼の著書は、ヨーロッパで生まれつつある民族運動に沿って、パレスチナにユダヤ人社会主義共同体を設立すること、そして反ユダヤ主義に対応し、現代世界でユダヤ人のアイデンティティを主張する唯一の方法であることを訴えている。
研究業績
ドイツのユダヤ人の多くは文化的同化を望んでいたため、ヘスの『ローマとエルサレム：最後の民族問題』は彼の時代には注目されなかった。彼の研究は、政治的な活動や議論を促すものではなかった。テオドール・ヘルツルは『ローマとエルサレム』を初めて読んだとき、「スピノザ以来、ユダヤ人にはこの忘れられたモーゼ・ヘスほど大きな思想家はいなかった」と書いている。もし『ローマとエルサレム』を事前に知っていたら、『ユダヤの国』を書かなかったかもしれないと語っている。ウラジーミル・ゼエヴ・ジャボティンスキーは、『第一次世界大戦におけるユダヤ人部隊』の中で、ヘルツル、ウォルター・ロスチャイルド、レオン・ピンスケルとともにバルフォア宣言を可能にした人物の一人としてヘスを称えている。
『人類の聖なる歴史』1837
Holy History of Mankind - Wikipedia
『人類の聖なる歴史』は、哲学者モーゼス・ヘスの著書である。出版当時は完全に無視されていたが、ヘスが初めて大規模な社会主義を表現しただけでなく、ドイツで書かれた最初の社会主義表現としても重要な作品である。この作品は、1837年に出版されたヘスの初期の作品の一つで、政治が倫理に従属していた初期のユダヤ人の共同体にヒントを得て、将来の社会主義的なヨーロッパを予見しているものである。
ヘスは、ユダヤ人が神との間に持っていた本来の調和が失われたが、今、ユダヤ人は社会主義を通してこの調和を取り戻す機会を得たのだと主張している。ヘスはこの作品を、過去と未来という2つの時間軸で分けている。ヘスは、過去を 「来るべきものの基礎」、未来を 「起こったことの結果 」と定義している。
過去は3つの部分に分けられ、キリスト以前の時代は、ユダヤ人が神と無意識に結びつき、所有物の共同体を基盤とした調和が支配していたとみなされる。キリストはその調和を断絶させるが、断絶が最高潮に達するのは、近代社会に私有財産が登場するための必然的な基礎を築いた中世になってからである。
スピノザの影響を強く受けたヘスは、フランス革命によって、最初は旧ユダヤ人の共同体によって表現されていた本来の社会的一体性が、私有財産の消滅とスピノザが唱えた精神と物質の一体性の再確立によって再現される道が開かれると指摘する。
ヘスは、共産主義によって自由と平等の理想が実現された社会が未来であると述べている。ヘスは、平和的な手段で変化が起こることを希望しているが、貧富の差がますます広がることから、そうでないことを危惧している。
『ヨーロッパの三頭政治』1841
『ヨーロッパの三頭政治』はもともと、ヘーゲルの『歴史哲学』に革命的な推進力を与えることを意図して匿名で出版された。ヘスは、フランス、ドイツ、イギリスの三頭政治の国々は、すでに人類の解放のために努力していたと主張している。フレデリック・エンゲルスもカール・マルクスもこの本を読んだ。エンゲルスは、1842年にケルンの『ライン新聞』の事務所でヘスに会っている。ジョージ・リヒトハイムによれば、エンゲルスがカール・マルクスと生涯を共にすることになる2年前に、彼を共産主義に変えたのはヘスだった。実際、エンゲルスがイギリスの産業の中心地であるマンチェスターに移ったのは、ヘスが「革命はまずイギリスで起こる」と主張したからだった。父親は、エンゲルスが世界経済の中心で働くことでビジネスの第一線での経験を積むことができると考えていたが、フレデリックは階級闘争を学ぶ機会だと考えていた。
スティーブン・マーカスは、ヨーロッパの急進派がイギリスの産業の中心地をバラ色の眼鏡で見ていたのに対し、エンゲルスがより経験的なアプローチで政治的な文章を書くようになったのは、イギリスに移住し、『イギリスの労働者階級の状況』（1845年）の執筆に取り組んだからであり、この選択はヘスの『ヨーロッパの三頭政治』を読んだことから生まれたものであると論じている。
『ローマとエルサレム：最後の民族問題』1862
Rome and Jerusalem: The Last National Question - Wikipedia
『ローマとエルサレム：最後の民族問題』は、モーゼス・ヘスが1862年にライプツィヒで出版した書籍である。労働者シオニズム運動に弾みをつけた。ヘスはその大著の中で、ユダヤ人のパレスチナ帰還を主張し、ユダヤ人が「土の償還」というプロセスを経て農耕化される社会主義国を提案した。
重要性
この本は、ユダヤ人のナショナリズムの問題をヨーロッパのナショナリズムの文脈の中に置いた最初のシオニストの著作である。
ヘスは、世俗的な哲学と宗教的な哲学、ヘーゲル弁証法、スピノザの汎神論、マルクス主義を融合させた。
この本は、ドイツのユダヤ人同化主義、ドイツの反ユダヤ主義、他国で発生したナショナリズムに対するドイツの反感などを背景に書かれた。ヘスは「人種」などの当時の用語を使用しているが、フランス革命の原理を信じる平等主義者であり、当時の進歩的な概念をユダヤ人に適用しようとした。
主なテーマ
身内を亡くして悲しみに暮れる女性に宛てた12通の手紙の形式で書かれた作品。この作品の中で、ヘスは次のような考えを述べている。
① ユダヤ人はヨーロッパの人々の間では常によそ者である。ヨーロッパの人々は人道と正義のために彼らを解放することはあっても、ユダヤ人が自らの偉大な民族的記憶を背景に置き、「うまくいっているところ、そこには祖国がある」という原則を守る限り、決して彼らを尊重しないだろう。
② ドイツのユダヤ人は、より広く一般的な解放のために、自他ともに反対の説得をしているが、ユダヤ人のタイプは不滅であり、ユダヤ人の国民感情は根絶できない。
③ ユダヤ人の解放がユダヤ人の民族性と両立しないのであれば、ユダヤ人は解放を民族性のために犠牲にしなければならないのである。ヘスは、ユダヤ人問題の唯一の解決策は、パレスチナへの帰還にあると考えている。
反響と遺産
当時、この本は冷遇されていたが、後になってみると、テオドール・ヘルツルの『ユダヤ人国家』で示された思想を約35年前に先取りしたもので、シオニズムの基本的な著作の一つとなった。
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最後に
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